“O que seremos está aí, na sua configuração e nos seus objetos. Nada no mundo aberto e ambulante poderá substituir o espaço fechado da nossa infância, onde aconteceu algo que nos tornou diferentes e que ainda persiste e que podemos resgatar quando nos lembrarmos daquele lugar em nossa casa. ” Julio Ramón Ribeyro
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Etimologicamente, a palavra infância vem do latim "infans", que significa aquele que não fala a partir do verbo "para" (falar, dizer). A infância não pode ser resumida em uma definição; é a construção permanente do social e cultural, que determina a vida das crianças. Nesse sentido, a cultura infantil tem se entrelaçado a partir de um campo de entretenimento, apoio e prazer, os quais se encontram para construir noções do que significa ser criança. Ocupar uma posição que se traduz em gênero, raça e classe, o que permite uma definição a partir do outro. Ou seja, o mundo infantil é tecido a partir das posições socioculturais de um país e do mundo. No entanto, a cultura infantil continua sendo ignorada, principalmente no mundo dos filmes infantis, que se encarregaram de homogeneizá-la e estabelecer papéis que a família e a escola não atribuem claramente. Para tanto, é necessário que a família e a escola comecem a dar sentido à voz das crianças a partir de suas necessidades, gostos e interesses, o que as ajudará a serem críticas e pró-ativas, diante dos diferentes cenários que se apresentam. para eles. Ou seja, requer uma infância que trate as crianças como um sujeito social, cognitivo, físico e moral, e não um ser passivo caracterizado pelo consumismo. O consumismo que vem relegando as brincadeiras de guloso, riscado, stop, etc., distorcendo a interação da criança com seus pares, e seu processo de imaginação, obrigando-a a atender às expectativas do centro-adulto.
O que faz a criança sofrer ao carregar frustrações, anseios, culpas, etc., que não lhe pertencem. Constituindo-o como objeto do desejo geracional de alguns adultos que não conseguiram compreender que se trata de um sujeito com voz própria e que exige seus próprios desejos. Tanto é o dano que se faz ao pequeno, que se manifesta em seus hábitos alimentares, em suas relações interpessoais e em seus processos acadêmicos. Sintomas que acabam em psiquiatras e psicólogos, que costumam medicar uma criança que a única coisa que ela clama era para acalmar seu desconforto diante de um acontecimento cultural.
De uma cultura que precisa ser vista de diferentes perspectivas, já que todas as crianças não são iguais, por isso é necessário usar as diferentes ferramentas que a transculturalidade proporciona entre elas:
Algo mais deve ser adicionado a essa abordagem da cultura a partir das abordagens de Winnicott (1993), que estabelece objetos e fenômenos transicionais. Objetos transicionais são o processo de adquirir a habilidade de aceitar diferenças e semelhanças. Levando em conta que se pode usar uma expressão que designa a raiz do simbolismo no tempo, que descreve a jornada da criança, do puro subjetivo à objetividade; e o objeto transicional (pedaço de cobertor, etc.) é o que é visto a partir dessa jornada de progresso em direção à experiência. Ou seja, os objetos transicionais constituem apenas a manifestação visível de um determinado espaço de experiência que não é definido como totalmente subjetivo ou totalmente objetivo. No caso dos fenômenos de transição, representam os primeiros estágios do uso da ilusão, sem os quais a ideia de uma relação com um objeto que os outros percebem como exterior àquele ser não faz sentido para o ser humano. A verdade é que esse espaço não é interno ao aparelho psíquico, mas também não pertence completamente à realidade externa; e constitui o campo intermediário no qual o jogo e outras experiências culturais se desenvolverão. Dessas circunstâncias surge o fato de que os objetos e fenômenos transicionais são fundamentais para a experiência que essa criança vai construir, que mais tarde se tornará um adulto. Um adulto que enfrentará diversos fenômenos culturais que serão mediados a partir das posições que adquiriu desde a infância, e assim se consolidará como sujeito crítico e pró-ativo de seu contexto. Levando em consideração que o ser humano é feito de histórias, que carregam um cunho cultural que permite que continuem nos diferentes cenários.
Com tudo isso, a linguagem é essencial para a compreensão do mundo em que a criança vive. Pois é graças à linguagem que a criança atinge a compreensão do significado do mundo social no qual interage, com o propósito de se tornar um membro competente da sociedade. Sem dúvida, a linguagem é essencial para a vida humana, graças a ela, noções tão importantes como a matemática, a arte, os jogos, proporcionam a leitura em palavras de grandes pensamentos e realizações. Em outras palavras, a linguagem passa de símbolo e signos a uma narrativa calorosa e emocional, que homens que já foram crianças são apaixonados pelas palavras. Porém, também muitas vezes, a mídia estabelece comportamentos familiares e infantis a partir de uma lógica de marketing comercial que busca aumentar a diferenciação da empresa que veicula os programas. O que leva à convocação de sistemas de valores da linguagem, que estabilizam, consolidam e transformam sistemas de crenças que são compartilhados em um campo discursivo. Crenças nem sempre apropriadas em um mundo que dia a dia apresentam desafios para enfrentar a alteridade. No qual é preciso repensar e enriquecer as relações de meninos, meninas e adultos, como protagonistas da relação. Uma relação que se mede pela participação social, não por uma participação no consumo que é o hino dos estados neoliberais, que ao invés de gerar sujeitos participativos gera consumidores ou clientes.
A tarefa deve se concentrar em pensar na infância como um espaço ou lugar em que as condições apropriadas são geradas para iniciar os bebês na vida social. São eles que ao longo dos anos serão os atores sociais. Atores sociais que se constituem por uma pluralidade de mundos que nascem das palavras, que representam ou simbolizam os acontecimentos que os pequenos vivenciam. A palavra tem sido considerada como a ferramenta que o ser humano usa para se aproximar, para entender que as histórias se entrelaçam em seu percurso. Ou seja, a palavra como construção do imaginário dos povos que fizeram dos seus acontecimentos um devir. Nesse sentido, meninos e meninas vêm construindo seus mundos a partir da música, da literatura, da poesia, esta última como instrumento de recuperação de um mundo dividido e fragmentado. Poesia e filosofia se separaram em um momento caótico da história não narrável do pensamento, que faz com que os poetas tenham a tarefa de unir o pensamento com o sentimento, o amor com o criar. Dessa forma, fazem com que os bebês implementem conhecimentos com carinho, o que torna seu crescimento não só individual, mas também coletivo, o que se traduz nessa troca de valores de fortalecimento, superação de frustrações e possíveis erros. Nesse sentido, é preciso dizer que o trabalho da escola e da família deve ter como foco ensinar a pensar, refletir, analisar e ordenar o pensamento. Ensinar a pensar é ensinar a duvidar, questionar, questionar, fazer perguntas e buscar soluções. Ou seja, ensinar os bebês a pensar é conciliar a compreensão com a aplicação, é buscar os aspectos positivos, negativos e interessantes das coisas, é fazer a imaginação sonhar com o futuro, é interpretar e também desaprender esquemas que têm validade perdida.
Winnicott, D. (1993). Natureza humana. Editorial Paidós Deep Psychology. Barcelona Espanha.
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