Miguel Leon-Portilla (1926) é um filósofo, historiador, antropólogo e escritor mexicano, que se destacou no mundo das letras por seus estudos do Nahuatl. Seu principal interesse tem se concentrado nos povos indígenas mexicanos da fase pré-hispânica, especialmente em suas tradições, costumes, pensamentos e crenças..
A obra de León-Portilla é uma reivindicação das origens do povo mexicano e também buscou manter a literatura e as línguas indígenas, especialmente o nahuatl, atuais. Sua dedicação e perseverança lhe renderam um grande número de reconhecimentos e prêmios.
Alguns dos títulos mais destacados desenvolvidos pelo filósofo mexicano foram: Filosofia Nahuatl estudada em suas fontes, Visão dos vencidos, O reverso da conquista Y Quinze poetas do mundo Nahuatl. León-Portilla é um dos principais defensores dos valores indígenas.
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Miguel nasceu em 22 de fevereiro de 1926, na Cidade do México, em uma família de intelectuais e historiadores. Seus pais eram Miguel León Ortiz e Luisa Portilla Nájera. Foi parente do arqueólogo Manuel Gamio e de Manuel Gutiérrez Nájera, precursor do modernismo mexicano..
Os primeiros anos de educação de León-Portilla foram passados em Guadalajara, Jalisco. Posteriormente, fez estudos superiores em artes na Loyola University, em Los Angeles, Estados Unidos. Então, em 1956, ele recebeu o doutorado em filosofia pela Universidade Nacional Autônoma do México (UNAM).
Miguel León-Portilla começou a desenvolver-se rapidamente na área profissional. Em 1955 iniciou seu relacionamento com o Instituto Nacional Indígena Interamericano, primeiro como vice-diretor e depois como diretor, cargos que ocupou até 1963.
Mais tarde, a partir de 1963, passou a exercer a função de principal autoridade do Instituto de Pesquisas Históricas da UNAM. Daquela época eram suas obras Os antigos mexicanos através de suas crônicas e canções Y O reverso da conquista. Relações astecas, maias e incas.
O filósofo casou-se com Ascensión Hernández Triviño, filólogo e lingüista espanhol, em 1965, que conheceu em Barcelona em 1964, durante o Congresso Internacional de Americanistas. Como resultado do casamento, sua filha María Luisa León-Portilla Hernández nasceu.
Miguel León-Portilla dedicou-se em grande parte a divulgar o trabalho que Fray Bernardino de Sahagún havia feito no México antes da conquista espanhola. Além de apontá-lo como o primeiro antropólogo dos Nahua, ele também valorizou e deu origem às obras dos espanhóis..
Miguel León-Portilla manteve-se em vigor ao longo da sua vida, tanto no domínio da história, como no da investigação e da filosofia. Desde 1957 é professor da UNAM, ao mesmo tempo que é investigador emérito do Instituto de Investigação Histórica da mesma universidade..
O filósofo ultrapassou fronteiras com seus diferentes projetos e pesquisas. Além de dar palestras e conferências em todo o mundo, ele também fez parte do Instituto de Diferentes Civilizações da Bélgica, da Sociedade de Americanistas da França, da Sociedade Mexicana de Antropologia e outras associações reconhecidas..
León-Portilla, desde o seu início como profissional, trabalhou em diferentes áreas de pesquisa em seu país. Ele estudou as culturas pré-hispânicas que habitavam o México central e também trabalhou pela proteção dos direitos indígenas.
Seus projetos também cobriram o humanismo hispânico, as formas de inter-relação de culturas entre a parte noroeste do México e a parte sudoeste da América do Norte. Finalmente, ele conduziu estudos sobre a etno-história da Baja California e sobre a cultura Nahuatl..
Nos últimos anos de vida de Miguel León-Portilla viveu no exercício da sua profissão e recebendo reconhecimento. Entre seus últimos escritos estão: Filosofia Nahuatl estudada em suas fontes, Francisco Tenamaztle, A flecha no branco Y Bernardino Sahagún, pioneiro da antropologia.
Alguns dos prêmios que recebeu são: Grã-Cruz da Ordem de Alfonso X, Prêmio Internacional Alfonso Reyes, Doutor Honoris Causa da Universidade de Sevilha, entre outros. Em janeiro de 2019, ele foi internado no hospital por problemas respiratórios e sua recuperação tem sido lenta..
A filosofia de Miguel León-Portilla baseou-se no conhecimento do passado pré-hispânico mexicano, para compreender o presente e, como povo, chegar a um estado de conhecimento consciente. O escritor argumentou que antes da conquista, os nativos já tinham sua própria literatura e história.
O historiador também considera a arte, dentro de sua filosofia, como uma forma de conhecer e conhecer; tudo isso com uma boa base, pelo fato de que os povos antigos até usavam para se comunicar. A partir daí León desperta o apreço dos mexicanos pelo que é deles, por serem capazes de aceitar o presente e o futuro.
- editor Estudos da Cultura Nahuatl da Universidade Nacional Autônoma do México, 1959.
- Membro da Academia Mexicana da Língua, em 1962. Ocupou a VII cadeira.
- Membro correspondente da Academia Cubana da Língua.
- Diretor do Instituto Indigenista Interamericano de 1960 a 1966.
- Prêmio Elías Sourasky, em 1966.
- Diretor do Instituto de Pesquisas Históricas da Universidade Nacional Autônoma do México, de até 1976.
- Membro da Academia Mexicana de História em 1969. Ocupou a cadeira XVII.
- Membro do El Colegio Nacional, em 1971.
- Comendador pela República Italiana, em 1977.
- Prêmio Serra, da Academia Franciscano-Americana de História, em 1978.
- Prêmio Nacional de Ciências e Artes, em 1981.
- Prêmio Alonso de León, em 1982.
- Membro do Conselho de Administração da Universidade Nacional Autônoma do México, de 1976 a 1986.
- Membro honorário do Seminário de Cultura Mexicana.
- Doutor Honoris Causa por Dé Toulouse Le Mirail (França), em 1990.
- Prêmio Aztlán, em 1992.
- Medalha Benito Juárez pela Sociedade Mexicana de Geografia e Estatística, em 1992.
- Doutor Honoris Causa pela Universidade de Colima, em 1994.
- Doutor Honoris Causa da Universidad Mayor de San Andrés (Bolívia), em 1994.
- Medalha Belisario Domínguez em 1995, pelo Senado da República do México.
- Doutor Honoris Causa pela Brown University (Estados Unidos), em 1996.
- Doutor Honoris Causa da Universidade Nacional Autônoma do México, em 1998.
- Grã-Cruz da Ordem de Alfonso X, El sabio (Espanha), em 1999.
- Ordem das Palmas Acadêmicas no posto de comandante (França), em 2000.
- Prêmio Internacional Alfonso Reyes, em 2000.
- Prêmio Bartolomé de las Casas (Espanha), em 2000.
- Doutor Honoris Causa pela Carolina University (Praga), em 2000.
- Prêmio Internacional Menéndez Pelayo, em 2001.
- Doutor Honoris Causa da San Diego State University (Estados Unidos), em 2002.
- Doutor Honoris Causa pela Universidade Ibero-Americana da Cidade do México, em 2002.
- Doutor Honoris Causa pela Pontifícia Universidade do Estado de Hidalgo, em 2007.
- Doutor Honoris Causa da Universidade Autônoma Metropolitana do México, em 2009.
- Prêmio Juan de Mairena, em 2010.
- Doutor Honoris Causa pela Universidade de Guadalajara, em 2010.
- Doutor Honoris Causa pela Universidade de Alcalá (Espanha), em 2010.
- Prêmio Letras de Sinaloa, em 2012.
- Medalha Anahuac em Humanidades, em 2012.
- Doutor Honoris Causa da Pontifícia Universidade do México, em 2014.
- Medalha Fray Bernardino de Sahagún, em 2014.
- Doutor Honoris Causa da Universidade Autônoma de Baja California Sur, em 2016.
- Doutor Honoris Causa pela Universidade de Sevilha, em 2017.
- Filosofia Nahuatl estudada em suas fontes (1956).
- Sete Ensaios sobre a Cultura Nahuatl (1958).
- Visão do derrotado (1959).
- Os antigos mexicanos através de suas crônicas e canções (1961).
- O reverso da conquista. Relações astecas, maias e incas (1964).
- Tempo e realidade no pensamento maia (1968).
- México-Tenochitlán, seu espaço e tempos sagrados (1979).
- A toponímia multilíngue do México: seus estratos milenares (1979).
- Hernán Cortés e o Mar do Sul (1985).
- Cartografia e crônicas da antiga Califórnia (1989).
- Quinze poetas do mundo Nahuatl (1993).
- Francisco Tenamaztle (novecentos e noventa e cinco).
- A flecha atinge o alvo (mil novecentos e noventa e seis).
- Bernardino de Sahagún, pioneiro da antropologia (1999).
Este trabalho tratou da tese realizada por León-Portilla para a obtenção do doutorado em filosofia, sob a orientação do Pe. Ángel María Garibay. Foi estruturado por um prólogo, desenvolvido pelo clérigo, uma introdução e seis capítulos.
A obra tratava dos astecas, e como eles buscavam ter uma visão ampla e conhecimento do mundo, mesmo quando não possuíam uma filosofia estabelecida. Além disso, ele desenvolveu suas idéias sobre os pensamentos que o Nahuatl tinha sobre a humanidade.
Este trabalho consolidou o conhecimento que o México e o mundo tinham sobre os povos pré-hispânicos e esclareceu dúvidas sobre as origens e evolução, bem como a intervenção dos espanhóis. Tamanho foi o impacto causado que foi traduzido para idiomas como russo, alemão e inglês. Foi editado mais de dez vezes.
“Tal é a afirmação implícita de um livre arbítrio modificável pela educação. Não sabemos quais foram as razões últimas que poderiam engendrar no 'tlamatimine' uma confiança semelhante no poder da educação, criando rostos e humanizando vontades..
Talvez, mais do que argumentos abstratos, os próprios resultados de seu sistema educacional fossem a melhor prova de um caráter intuitivo. Ou seja, o fato inegável da formação de homens com traços morais bem definidos, dos quais a história preservou alguns nomes: Motecuhzoma, Cuauhtémoc ... ”.
O nome completo desta crônica escrita por León-Portilla era Visão do derrotado. Relações indígenas da conquista. É considerada uma das obras mais conhecidas do mexicano, foram as narrações que os indígenas escreveram sobre a colonização dos espanhóis no México..
A ideia central do autor era mostrar uma visão ampla de como os indígenas viviam a experiência da conquista. Para fazer isso, ele usou uma série de documentação escrita em Nahuatl, como: Musicas mexicanas Y Florentine Codex do frade espanhol Bernardino de Sahagún.
O trabalho foi estruturado em dezessete capítulos, mais um complemento. Além disso, foi dividido em três seções. No primeiro, foram refletidos os documentos que atestavam a situação dos índios, antes que os espanhóis conquistassem o solo asteca..
Na segunda parte, o autor revelou como foi a viagem dos espanhóis a Tenochtitlán e como se relacionaram com os indígenas. Por fim, referiu-se à chegada ao local e à batalha que eclodiu entre os indígenas e os estrangeiros.
Alguns dos episódios históricos desenvolvidos por León-Portilla foram:
- "Antes da chegada dos espanhóis".
- "A marcha dos espanhóis para Tenochtitlán".
- "O Massacre de Cholula".
- "O espanhol em Tenochtitlán".
- "O massacre do templo principal".
- "A noite triste".
- "O site de Tenochtitlán pelos espanhóis".
- "Lista dos relatórios Tlatelolco".
O relato desse evento é um dos mais importantes e marcantes na obra do filósofo mexicano. O evento tratou do conflito que surgiu entre os tlaxcalanos e os espanhóis. Para sua elaboração, o autor utilizou notas do Florentine Codex, que alegou que foi iniciado pela defesa dos indígenas de seus interesses.
Por outro lado, a versão do Codex Ramírez, escritos independentes, onde foi expresso que os espanhóis foram bem recebidos pelo Príncipe Ixtlilxótchitl. Desta forma, Miguel León-Portilla gerenciou informação documentada sobre eventos pré-hispânicos.
Nesta parte da obra de León-Portilla, foi narrado, a partir da Florentine Codex de Sahagún, a tentativa de fuga dos espanhóis de Tenochtitlan. No entanto, eles foram descobertos, a batalha começou e, com menos espanhóis, eles prevaleceram, e os nativos perderam vidas e ouro..
A relevância desta obra do mexicano foi tão grande que foi publicada várias vezes. Depois do primeiro, em 1959, mais vinte e nove se seguiram. Em 2007, dois capítulos foram adicionados: "O que se seguiu" Y "Tlaxcaltecáyotl ".
As seções que foram anexadas continham algumas experiências e experiências que foram traduzidas do Nahuatl. Além de uma correspondência com Felipe II, onde os indígenas lhe contaram sobre os abusos dos espanhóis; e finalmente um hino na língua dos nativos.
O processo de desenvolvimento da obra deu-se graças ao interesse que León-Portilla teve em dar a conhecer a história antes e durante a colonização. Assim, aprendeu a língua náuatle para poder investigar os documentos. A identidade e preservação das memórias eram seus principais objetivos.
“… Os conquistadores mostram seu interesse pelo ouro. Quando os espanhóis se instalaram, interrogaram Motecuhzoma sobre os recursos e reservas da cidade; a insígnia do guerreiro, os escudos; Eles procuraram muito por ele e exigiram muito do ouro.
E Moctecuhzoma então os guia. Eles o cercaram, eles se agarraram a ele. Ele estava no meio, ele estava na frente deles. Eles apertam, carregam por aí ... ".
"Ihcuac thalhtolli ye miqui
mochi em teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh ihuam metztli;
mochi em tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
ayocmo neci
Inon Tezcapan.
Ihcuac tlahtolli ye miqui
mocha tlamantli em cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih ... ".
"Quando uma língua morre
coisas divinas,
estrelas, sol e lua;
coisas humanas,
pensar e sentir,
não são mais refletidos
naquele espelho.
Quando uma língua morre
tudo no mundo,
mares e rios,
Animais e plantas,
eles não pensam nem pronunciam
com vislumbres e sons
que não existem mais ... ".
- “Para guiar os homens que aqui viveriam era necessário resgatar as raízes da cultura milenar, o testemunho da memória, a consciência da história”.
- "Não sou um fungo, longe de ter sido treinado isoladamente, vários professores me influenciaram, mexicanos e estrangeiros".
- “… Estou convencido de que a presença desses e de muitos outros exilados foi um grande benefício para o México. O que o México ganhou, a Espanha perdeu ".
- “O problema é que a globalização pode afetar e até destruir os valores culturais de outros povos. Homogeneíza-os, mas normalmente não visa alcançar uma situação de igualdade, mas sim conquistas económicas ”.
- “Sou daqueles que acreditam que podemos aprender muito com os povos nativos da América, África e Ásia”.
- “A história, como as artes e as grandes criações humanísticas, constituem por si mesmas o seu valor permanente. Claro, não têm finalidade crematística, mas são o que enriquece o ser humano pelo seu valor intrínseco ”..
- "A crônica e a história de vencedores e perdedores na América fornecem lições valiosas e sua leitura ilumina o significado das experiências contemporâneas".
- “Um mexicano que não conhece esse legado (o pré-hispânico) não consegue se conhecer”.
- “Os especialistas afirmam que, juntos, os tempos pré-históricos e a história antiga do México central abrangem pelo menos dez mil anos. Comparando este período com os trezentos anos de vida colonial e o século e meio de uma nação independente moderna, veremos que é apropriado chamar os milênios pré-hispânicos de subsolo e raiz do México de hoje ”.
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