"Carícias, expressões de um tipo ou de outro, são necessárias para a vida dos afetos como as folhas são necessárias para a vida de uma árvore." Nathaniel Hawthorne
A infância não é apenas uma fase caracterizada por tons rosados. A criança também apresenta algumas enfermidades que geralmente são transmitidas pelo meio familiar, sintomas que podem se transformar em doenças por não serem abordadas pelo ego da criança e por um diálogo contínuo que permite a compreensão de quem é..
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Neste contexto, o precursor da etnopsicanálise George Devereux, com base nas contribuições definidas da psicologia e da antropologia, estabelece as bases teóricas e define o método de análise complementar e ao mesmo tempo reconheceu os seguintes tipos de terapia:
Da mesma forma, Devereux é o pioneiro na conceituação de mídia cultural para fins terapêuticos. Para ele, a psicologia transcultural assenta em dois eixos: O primeiro é o princípio da universalidade psíquica que define o ser humano, o seu funcionamento psíquico e será o mesmo para todos, o que permite estabelecer a necessidade de dar o mesmo ético e científico a todos os seres humanos, incluindo suas produções mentais e culturais, seus modos de viver e pensar, embora em ocasiões diferentes sejam perturbados. Deve-se notar que anunciar este princípio pode tornar-se redundante para os resultados implícitos de algumas investigações "científicas" que lembram que este princípio nem sempre é respeitado..
Ao que Devereux irá sugerir que existe uma universalidade do funcionamento e dos processos, uma universalidade pragmática e estrutural. Lembrando que se todo homem tende para o universal, só o poderá a partir do particular de sua cultura. O segundo é o princípio metodológico denominado complementaridade, consiste em não excluir nenhum método ou teoria, mas em combiná-los; Segundo esse princípio, alguns fenômenos humanos não deveriam ser integrados à força no campo da psicanálise ou da antropologia exclusivamente, pois pela sua especificidade requerem um duplo discurso..
Ao chegar aqui, é importante estabelecer alguns dos processos culturais ativos em psicoterapia transcultural dirigida a pais e filhos que podem servir como alternativa metodológica na relação professor-criança. Ressalta-se que o estudo das terapias para pais e filhos em situação de migração mostra que parâmetros culturais funcionais podem ser definidos, ou seja, processos que geram um discurso em torno da criança. Essas representações são apoiadas por insight Moro no ano de 1994, são elas:
É aquele que designa a representação feita pelos pais da criança, de sua natureza ou, como diria Devereux, a natureza da criança imaginada, fantasiada, por adultos e pais. Fabrica a natureza da sua identidade, a sua origem, as modalidades do seu desenvolvimento, as suas necessidades e laços familiares. Esse tipo de representação determinará como serão as relações sociais e culturais da criança..
É caracterizada por dar um significado culturalmente aceitável às relações entre pais e filhos. Sem esquecer que as teorias etiológicas estão contidas em um sistema estruturado que permite determinar coincidências e significados culturalmente representáveis..
É estabelecido a partir das matrizes anteriores como um ato terapêutico por alguém culturalmente habilitado a dar sentido como; um professor, curandeiro, parteira, padre, etc. Essas ações terapêuticas estão internamente relacionadas ao ar cultural e, às vezes, à religião. Trata-se de rituais, danças, oferendas, etc. O sistema de representação da criança é baseado em um conjunto de representações coletivas que garantem a coerência do grupo. A esse respeito, deve-se dizer que a intersubjetividade e o vínculo mãe-filho são nutridos por esses atos terapêuticos mencionados acima. E a estruturação que a criança faz subjetivamente pertence a uma rede de laços reais, afetivos e fantasmáticos que une seus pais, irmãos, avós e personagens significativos de sua história presente e aquela em que esteve inscrita no passado..
Do exposto, pode-se afirmar que as representações culturais são essenciais para estruturar as interações de pais e filhos. A maior parte dessas interações são feitas a partir das representações ocidentais de antropólogos, historiadores e psicólogos que só conseguiram atingir um nível descritivo em que são ignorados elementos-chave que poderiam ajudar a compreender e agir com firmeza diante dos sintomas que afligem a criança. Por outro lado, aquelas representações que precisam ser estudadas e tornadas visíveis em uma sociedade como a Colômbia, de que existem grupos minoritários, excluídos ou marginalizados que compartilham outros códigos, outras representações, outros significados; uma co-construção da representação da criança deve ser feita. Sem esse início, todo trabalho a partir da criança é impossível porque se não houver esse compromisso em comum entre profissionais e pais, falando da mesma criança, eles não saberão qual é a sua necessidade e o motivo do seu desconforto.
Assim, o contexto cultural estrutura a interação da criança inicialmente com sua mãe, com seus pais e posteriormente com o mundo, sem a existência desse contexto não pode haver interação e consequentemente humanização. O que significa que grande parte das enfermidades que as crianças sofrem é o resultado da não compreensão das necessidades pelas quais passam, entre as quais estão: sua origem, seus gostos, suas dúvidas, seus medos, seus sonhos, etc. A chave continuará a ser a mesma para se colocar no lugar da criança, senão o mundo continuará cantando o hino de crianças com enfermidades que acabam virando enfermidades..
Bothert, K. (2005). Desenvolvimento psicoafetivo da criança na fronteira das diferenças culturais. Fahima, a garota escolhida. Editorial: Cátedra UNESCO em Cadernos de Desenvolvimento Infantil. Universidade Francisco Jose de Calda. Faculdade de Ciências e Educação.
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